龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十(或说二百)，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行

然而，龙树菩萨年轻时，因自负多智，而破僧团和合，毁坏正法戒，令弟子皆着黄袍，以示所带领之僧团与众不同，又向国王夸耀自己已经圆满了佛果，这在鸠摩罗什著的龙树传里面都有清晰明确的记载，龙树菩萨开创了大乘佛教第一个僧团，为大乘的振兴做出了卓越的贡献

立师教诫更造衣服今附佛法所别为异方欲以无所推屈表一切智相择日选时当与诸弟子受新戒着新衣便欲行之......王召问之汝是何人答言我是一切智人《龙树传》《智度论》二曰：“问曰，有一切智人何等人是答曰是第一大人三界尊名曰佛”至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法今付无法时，法法何曾法？十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理于法心不证，无瞋亦无喜大龙菩萨见其如此惜而愍之即接入海于宫殿中开七宝藏发七宝函以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树龙树受读九十日中通练甚多其心深入体得实利龙知其心而问之曰看经遍未答言汝诸函中经甚多无量不可尽也我所读者已十倍阎浮提龙言如我宫中所有经典诸处此比复不可知龙树即得诸经一箱深入无生三忍具足龙还送出时南天竺王甚邪见承事外道毁谤正法龙树菩萨为化彼故躬持赤旛在王前行经历七年王始怪问此是何人在我前行答曰我是一切智人王闻是已甚大惊愕而问之言一切智人旷代不有汝自言是何以验之答言欲知智在说王当见问王即自念我为智主大论议师问之能屈犹不足名一旦不如此非小事若其不问便是一屈迟疑良久不得已而问之这里可以看见，龙树菩萨回答王说，答曰我是一切智人的时候，龙树菩萨已经深入无生三忍具足，为了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是说龙树菩萨不知道一切相智人是佛智，也不是龙树菩萨在大妄语了，而是巧妙的智慧的度王回答的话了在大智度论中说的一切智人是佛，其实就是大般若经中说的一切相智是佛智的意思了大般若经佛言：“善现，一切智者，是共声闻及独觉智道相智者，是共菩萨摩诃萨智一切相智者，是诸如来、应、正等觉不共妙智”佛言：“善现，知一切法皆同一相，谓寂灭相，是故名为一切相智复次，善现，诸行、状、相能表诸法，如来如实能遍觉知，是故说名一切相智”这里还有一个大菩萨度众生可以智慧巧妙说一切智人的例子了仁王护国般若波罗蜜经“复次，德慧菩萨以四无量心，灭三有瞋等烦恼，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈观，心心常现在前，入无相阇陀波罗位，化一切众生“复次，胜达菩萨于顺道忍，以四无畏——观那由他谛、内道论、外道论、药方、工巧、咒术故‘我是一切智人’，灭三界疑等烦恼故‘我相已尽’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修习无量功德故，即入斯陀含位复集行八阿僧祇劫中，行诸陀罗尼门故，常行无畏观不去心所以龙树菩萨在用智慧巧妙度王的时候说我是一切智人并没有骄傲的大妄语了，而是在巧妙的以因缘等度王了所以龙树菩萨以智慧巧妙度王说我是一切智人，应该是加双引号的，可惜古代没有标点符号，容易给谁误会龙树菩萨在大妄语说他是一切智人的话了，所以要看清楚了

龙树菩萨（梵文：nāgārjunabodhisattva），又译龙猛、龙胜，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，大约活跃于公元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创空性的中观学说龙树菩萨是大乘佛教史上第一位伟大论师，也因此成为汉传佛教和藏传佛教共同的祖师龙树被密宗奉为祖师，有两方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中观的学说思想其二，密宗经典宣称，龙树曾在南天竺的黑峰山铁塔中由毗卢遮那佛(大日如来)亲授密宗教义，并受灌顶龙树菩萨形象十分特殊，较易识别他头顶有肉髻，是智慧的象征，头部周围有龙头，7个或9个不定，身披袈裟，两手结说法印，游戏坐姿，身旁有滤水壶，有时置有经书在西藏寺庙，龙树常和圣天、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光一起供奉这一组神像称为“六严二圣”

关于师之入寂，据龙树菩萨传载，有一小乘法师，以嫉恨之故，不愿师久住于世，师知晓后，即入静室，行蝉蜕而去另据大唐西域记卷十憍萨罗国条载，该国国王娑多婆诃归依师，师以妙药赠之，二人俱长寿不衰王子欲早登王位，故乞请师自尽，师即以干茅叶刎颈，王因哀愁之故，不久亦命终至于师之年寿，依十二门论宗致义记卷上、法苑珠林卷五十三等所说，皆谓师之年寿达于数百，其说实难采信；然若依南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条及其他诸书所说师擅长药术之言，推测其年寿亦应在百岁以上

“八不偈”是基于缘起法的本质而说，所以称为“八不缘起”或“八不中道”因为缘起法的本质是空，空即无碍，不落入空有二边，即为中道，《中论》之名即是以其阐明中道而得一般人观察世界的状态，皆用生灭、常断、一异、来出作为固定的观念，所以有外道的常见及断见，凡夫的我执与小乘的法执；中道则基于缘起法为第一义谛，了知世间的真相莫不依因待缘而起，所以是空无自性的然而，从俗谛上看，依旧呈现缘生缘灭的现象，却不知一切法空无自性凡夫若执著缘起幻有的世界为实在或虚无，便落入外道的境界；又若以缘起的世界虽为幻化不实，不能如实知缘起性空，反而以为观缘起法而入涅盘境界为另一种实在，便落于小乘境界