王安石、韩冈、程颢在教书育人上的观点大都类似三家都是义理一派，只是各自的理，或者说道，不一样罢了但孟子的修齐治平，却是三家共同的依归现在根本没必要这么做
“陛下‘片言可以折狱者’，子路一人也正所谓兼听则明，偏听则暗尧清问下民，故有苗之恶得以上闻舜明四目，达四聪，故共、鲧、驩兜不能蔽也治政如是，治学亦如是当博学之，方能审问之，明辨之”
进攻就是最好的防守，宋用臣话音刚落，韩冈就再一次站起了身迫不及待，选择直接开战不能顺着皇帝心意，要不然仗就难打了，
“子曰：‘好古，敏以求之’陛下循圣人之教，追崇唐虞之三代，不为不善然时过境迁，礼法亦应时制宜殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼损益，可知也陛下欲追三代，不可不损益之三代之治亦多有难行于世者，今当付之公论”
蔡卞前面受了气，正等着韩冈，立刻反驳，“先王之道，仁也先王之术，礼也《周官新义》，明先王仁礼之本意煌煌之作，烛照百世，何须再议与群氓？”他挑了一下眉，“卞敢问枢密，何者为应时制宜？”
“以先王之法考之，又以实验之验之得实，又合先王之法，人情所顺，可为‘宜’也非此，则悖于时不说读周官要应时制宜，就是论语亦须如此论语曰：君薨，百官总己听于冢宰三年今日可行否？”韩冈反问
古时天子驾崩，新君要守制三年，这三年里，百官悉听命于宰相这是孔夫子所说
于今当然是不可行的这不是出权臣的问题了，而是被篡位的危险了如今天子服丧，皆以日为月哪里会将国政交托给大臣？
“自是不可”不等蔡卞组织好言辞，韩冈就自问自答，“三代所行良政，于今已不可行三代之国，国小而民寡，事不繁，讼不多，君王可垂拱而治皇甫谧《帝王世纪》有载，禹之时，天下人口一千三百五十万成王时，天下人口一千三百七十万又裂土分疆，甸服不过五百里，五百里外封侯，千里之外，就得抚之绥之广南鸟兽居，江左蛮夷地冀北有狄，雍西有羌王命难离黄河南北可见国之小，民之寡于今四百军州，疆域万里，人口以万万计，岂是三代时可比？小国寡民可以清静无为治之，而今疆土人口远过之，又如何不当应时制宜？”
“应时制宜，相时所变者，用也其体当如一”王安石以体用论回应韩冈，体，是本质，用，是表象，不论时代是否变了，根本和本质的东西是不会变的他又转身面对赵顼：“臣奉陛下之命，作三经新义，一道德，变风俗，十余年来，小有成果然如今风俗虽稍变，道德尤未一臣虽老迈，不敢辞其责但各家之说，亦有可取之处诚不可弃，当择其善者而用之”
赵顼的心意，王安石明白了并不是要压制韩冈，这并不是聪明的做法，而是将他纳入体系之中在重释经典的无穷多的争议中，将他的精力消耗殆尽，不再为患
王安石方才确定了韩冈态度，不再有何犹豫，先配合把韩冈弄过来编书《三经新义》不可更动，但五经之中还有《易》和《春秋》未解，慢慢跟他争好了
新法难以撼动，新学又在国子监中成为钦定的教科书，想要改变这一切，根本不可能王安石也不会像变法之初时那般，有不合己意的论调立刻加以攻击，要除之而后快十几年的时间沉淀，已经给了他足够的自信就是总能别出机杼的女婿，王安石也有信心让他心力耗尽毕竟在五经之中，《易》和《春秋》是公认的麻烦
“敢问平章，何者为善？”韩冈转身面对王安石，“孔子曰：尊德性而道问学治事当诚于实，论学、治学亦当以实验之如若不实，不可称善”
“枢密之实，可是道理之实？”蔡卞斗志满满，又率先反问，“枢密旧年曾经讲过以‘旁艺近大道’，如今再看，却将旁艺作大道”
韩冈所倡导的学术，很难被经义所约束，实际上也完全跟经义挂不了钩蔡卞毫不客气的指出了这一点，还把韩冈当年学业尚未有成时的话，当面丢了出来这也不算是秘密，当年知道的人就不少，现在也早传开了
“傅说，版筑之徒为殷高相，国大治其何以治国？技近乎道也触类而旁通，举一而反三，于版筑间，治国之术已明”
蔡卞冷笑了一声：“看来枢密觉得不需要读书了？”
“皋、夔、稷、契之时又有何书可读？”韩冈看了对面王安石一眼，
王安石脸色黑了三分，韩冈是戳他的软肋
当年王安石初入政事堂，与同列宰辅争论变法，曾‘公辈坐不读书耳’，当时同为参政的赵抃反驳道：‘君言失矣，皋、夔、稷、契之时，有何书可读’堵得王安石一时没话说——尧舜和他们的臣子所在的时代，当然是不会有儒门经典，也就三坟、五典、八索、九丘而已
不过韩冈紧接着又对蔡卞道，“圣人之所以为圣，就是因为圣人留下了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，使后人有书可读，贯通之后可明道理自此世人有了通衢大道可走，不必辛辛苦苦从头自悟只是当有了经典之后，却让世人少了应用读书人性情、智识、阅历迥然有异对经典的理解也各不相同，这就是传注多歧的缘故若想明辨其对错是非，就只能再以实验之‘诚者，天之道也诚之者，人之道也’不能惑于传注，惟诚于实”
两句孟子的话，也正是韩冈拿来做幌子的依仗
“民胞物与，何如墨翟之言，不知父母所亲何在？”说话的是排在后面的陆佃，也是王安石的弟子，同在馆阁中，韩冈方才没有注意到他
张载的爱必兼爱被说成是墨家，已经不是第一次了但每次反驳起来都很费口舌，“大君，宗子也，大臣，家相也；‘长其长；幼其幼’由近而远有亲疏之别，上下之序，礼也墨家兼爱，视父母路人如一，悖于常性，非礼也”
“‘乾称父，坤称母大君者，吾父母宗子’，枢密亦天子呼？”