对于岳川而言，“窥视”异域神明的过程就像一场梦

相同点，两者都无法干预梦境中的人和事

区别是，做梦的人不知道自己在做梦，而自己清楚地知道，自己不是在做梦

至于梦境是否会对现实产生什么影响……

岳川不知道

至少现在不知道

他开始思考起《道德经》下一句

帛书版：

故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼（jiào）两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门

传世版：

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门

前半句，依旧是“恒”和“常”的篡改，跟开篇一样的手法

没有主观上的欲望，所以才能观察道的绽放的玄妙过程，带着主观上的欲望，就只能看到道绽放的结果

后半句，“此两者同出而异名，同谓之玄”——有欲和无欲同出一源，只是名称和叫法不同，但它们都是指的同一个事物

帛书版依旧和开篇一样，是“不可用语言描述”的“道”，而在传世版中，就变成了“同谓之玄”，将其定为“玄”

关于妙和徼，前者无需解释，徼本义为巡察，后引申为边境、边塞等义，还有小路、终极等含义

在岳川看来，一个是无限的道，一个是有限的道

它俩同出一源，都是“窥视”的结果，只是“窥视”时带着主观上的想法，所以得到了相同但又不同的结果

这句话描述的场景，在岳川上辈子的世界里也有，那就是著名的——双缝干涉实验

这是物理学中最经典也最神秘的实验之一，它揭示了光和物质的波粒二象性，也暴露了量子力学的奇异和诡异

某种意义上，这个实验证实了我们也许从未生活在一个“客观真实”的世界里

想通此节，岳川瞬间醒悟

老子的《道德经》所阐述的并不是虚幻的混沌、天道等，而是世界的起源、发展、变化

是超越物质，超越世界，甚至超越认知的特殊理论

而且，老子也是在摸索阶段，对这个特殊理论也是刚接触了一个皮毛，不知道该怎么去描述

他讲不明白，世人理解不清楚

所以，双方就像鸡同鸭讲，五千字的《道德经》被无意或者有心的歪曲、篡改，成了后世之人见到的模样

无论传世版《道德经》也好，帛书版《道德经》也罢，依旧能应用在生活、工作、处世、为人上

但这并不是说人们悟透了老子的思想精髓

相反，他们最多领悟了老子一个皮毛

但这个皮毛也足够他们受益终生

岳川抬起头，看向眼前众人

如果跟他们讲微观世界、量子力学、双缝干涉、薛定谔的猫……

他们能理解吗？

别说他们，就是岳川上辈子的时候，也理解不了

遇事不决，量子力学——这是岳川接触该名词的唯一途径

至于量子力学是什么，不知道、不明白、不感兴趣

其他也都一样

认知仅停留于名字

别看薛定谔的猫说得滚瓜烂熟，但薛定谔是谁？保准一问一个不吱声

甚至还有姓薛的跑出来高喊“我老薛家终于出个人才了”

所以，认知上的断层，而且是断了三五千层那种，双方根本没法沟通和交流

也正因此，挑灯僧是孤独的，是寂寞的

没有人能理解他

哪怕他用最通俗的话，最直白的文字，依旧无法描述出心中所思、所想